《游褒禅山记》是北宋政治家、思想家王安石辞官回乡途中游览宝蟾山后，以追忆的形式写下的游记。

原文和译文宝蟾山也叫华山。唐宓屠包惠开始住在它的地盘，但死了并埋葬了它；因此得名“赞禅”。如今，所谓的惠空佛寺被鲁祖所赞。其院东五里，即所谓的华山洞，又名华山之阳。离洞一百多步，有碑有仆路，其著述已佚，仍只认为著述，谓之“华山”。如果“华”字像的“华”字，那就错在盖过音了。

平旷之下，有一泉方出，且记游客众多，所谓前洞也。离山五六里，有一个山洞，很冷。如果你问它的深度，它的好旅行者不可能是穷人，这被称为后洞穴。剩下四个人，你可以带着火进去。越往深处进，越难进，越看越奇怪。懒惰想出去的人说：“出不去，火就灭了。”那就拿出来吧。我不可能超过一个好旅行者的十一倍，但是依靠它，很少有人来记住它。封面越深，越不好看。时机成熟，剩余的力量仍然足够进入，火仍然足够清晰。如果出来了，不是怪想出来的人，就是我也后悔跟着出来了，不能尽兴。

于是我叹了口气。古代人对天地山川草木虫鱼鸟兽的看法往往有所收获，因其思想深邃而无处不在。老公在附近，游客会很多；如果风险远一点，就会小一点。然而，非凡的、壮丽的、非凡的世界观往往在于长期的风险，人是罕见的，所以不愿意的人不能去那里。如果你有野心，你不能就此止步，但如果你不够强大，你就无法到达那里。野心和力量，却不能与懒惰相提并论，至于黑暗和迷茫又没有什么可与之相比的，也是无法实现的。然而，实力足以让人耻笑，却又为自己有遗憾；不能做到最好的人，可以无怨无悔。谁能嘲笑他们？剩下的收入也是。

于家仆碑，可惜哀夫古书不存，后人遗谬而不名。多么大的胜利啊！因此，这位学者不深入思考就不能认真对待。

四人：陆，长乐王赋，余赋，安尚春赋。又至元年七月某日，临川王某吉。

翻译：

宝蟾山也叫华山。唐朝的包惠和尚，起初在这里建了一个房间，死后葬在那里。因此，后人把这座山叫做宝蟾山。现在人们所说的慧空佛寺是包惠和尚的墓。佛寺以东五里，就是人们所说的花洞，因位于华山之南而得名。离山洞100多步远的地方，路边躺着一块石碑，上面的字已经被剥蚀破坏，只有从勉强能认出的地方才能认出“华山”二字。现在把“化”读成的“化”是一个发音错误(由同一个字引起的)。

从这里下去的洞穴平坦开阔，一股山泉从旁边涌出。有许多人在这里参观和题字，这里被称为“前洞”。沿着山路往上走五六英里，有一个看起来很深的山洞。当你进入它时，你会感到寒冷，你会问它的深度，即使那些喜欢冒险的人也无法到达终点。——这就是人们所说的“背穴”。我和四个拿着火把的人走进来。越往深处走，越难前进，看到的景象也越精彩。一个想退出的懒伙伴说：“你不出去，火炬就灭了。”所以，我不得不和他分手。我们走进去的深度大概不到喜欢冒险的人的十分之一。然而，如果你看看左右的石墙，来这里落款的人很少。洞穴越深，游客越少

我对这件事有些感觉。古人往往得益于对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，因为他们的探索和思考深入而广泛。在平坦和靠近的地方，有很多人来参观；在危险和遥远的地方，来参观的人越来越少。然而，世界上奇妙、壮丽、罕见、不寻常的景观往往处于危险、偏远、人迹罕至的地方，不愿意的人无法到达。(虽然)有了野心，就不会停止盲目追随别人，但没有体力是到不了的。有志气，有体力，不盲从，不懈怠，但没有必要的对象支撑，到达不了那种幽深昏暗，让人感到模糊迷茫的地方。但是，如果实力足够达到目标(但未能实现)，别人(似乎)可以嘲笑它，为自己后悔；如果你尽了最大的努力，但没有实现，你可以没有遗憾。还有谁能嘲笑它？这是我上山之旅的收获。

对于那块倒下的石碑，我感叹古代的刻书文献没能留存下来，后人误传，没有人发现真相。怎么才能完成？这也是学者们要深入思考，谨慎引用数据的原因。

一起旅行的四个人是：小，庐陵人，名叫；长乐王惠，字深才；我的弟弟王安国，字平福；王安上，字春福。又到临川元年七月，王安石。

欣赏这篇文章的特点是以游为补充，以讨论为主。所以作者写什么，不写什么，在巡演中怎么写，都是经过深思熟虑，严格选择的。本文所写的华山、惠空寺、浦北寺、华山前洞等，并非写作重点，故均被省略。而它们的出现，是为写华山背穴，尤其是写游览华山背穴做铺垫。很详细，但略作省略，特意对华山的重点洞穴做了更详细的叙述。作者先写华山，然后洞穴又深又暗，很冷。好的旅行者虽然不能穷；写得越深，越难进入，越看越奇怪；想第二次出门的人从洞里说出来，和他们一起旅行的人也会跟着出去；写得越深，记得越少；写了一次之后，有人怪那些懒想出去的人；第二个作家的自责是和懒汉们一起出来的，所以他不能把所有的时间都花在游览华山后洞上，把游览华山后洞的全过程一层一层写下来。其中，有环境氛围的渲染，有游客的活动，有意志薄弱者的退缩，有责备和遗憾的话语。回忆充满波折，思想斗争充满起伏。这是后面的文章表达经验和观点的自然过渡，使之紧密结合。